АПТЕКА ВОСТОКА
Аюрведа (Индийская медицина)
Аюрведа, или Аюр-Веда (от санскр. «āyus» — значение “жизни”, “принцип жизни”, или “длинная жизнь” и «veda» — знание) — древняя медицинская система, созданная в Индии за несколько веков до н. э. “Древнеиндийская медицина” может быть переведено как “знание жизни”, “знание длинной жизни” или даже “науки жизни”.
Применяется миллионами людей в Индии, Непале, Шри-Ланке. Иногда аюрведу называют «матерью медицины». Многие её направления и методы: хирургия, терапия, педиатрия, фармакология и офтальмология; массаж, иглоукалывание, физиотерапия и диетология перешли в современную медицинскую практику.
Аюрведа:
Проведение обследования:
- методом пульсовой диагностики,
- осмотра тела и языка,
- аурикулодиагностика,
- составление индивидуального медицинского, социального и предсказательного гороскопа.
Процедуры:
Абхъянга
Это особый тип масляного массажа. Регулярно проводимое промасливание укрепляет организм, способствует поднятию иммунитета, улучшению пищеварения, нормализации стула, укреплению памяти, омоложению организма и долголетию, делает кожу гладкой, упругой и шелковистой разглаживает морщины.
Показания: сухость в теле, холерический тип конституция, импотенция, артрозы, артриты, истерия, неврозы, депрессия, анемия, истощение, стрессы, фобии, алкоголизм, наркомания, подготовка к проведению очистительной терапии (панчакарма), ожирение, потускнение кожи, бессонница, хроническая усталость, ревматизм.
Противопоказания: гиперсаливация, отравление, несварение, беременность, месячные, рвота, слабость после физической нагрузки, большое количество слизи в дыхательных путях потеря сознания, болезни желудочно-кишечного тракта, опухолевые процессы, водянка, острая боль, дождливая погода, солнечные и лунные затменья, прием слабительного или в течение 3-5 дней после постановки клизмы.
Длительность процедуры - 1ч. 20 мин.
Навара Кижи
Массаж с муслиновыми шариками с молоком, травами и рисом Навара. Перед процедурой готовиться каша вышеуказанного состава, которая затем упаковывается в матерчатые шарики, которыми и проводиться массаж.
Показания: различные виды ревматизма, артриты, артрозы, остеохондроз, ишиас, истощение, гипертония, высокий уровень холестерина, кожные заболевания (нейродермит, дерматит), потускнение кожи, разглаживание морщин.
Длительность процедуры – 1 ч 20 мин.
Пижичил
Это массаж с использованием 4-5 литров травяного масла, которое особым образом, соблюдая некий ритм, льется на тело и затем синхронными движениями 2-3 массажистов наносится на всё тело. Для этого используются кусочки очень нежной материи.
Показания: хроническая усталость, слабость, истощение, метеоризм, урчание в желудке и в кишечнике, паралич, ишиас, люмбаго, плечелопаточный периартрит, писчий спазм, гемиплегия, моноплегия, подагра, спазмы, судороги, тики, уплотнение участка кишечника, ИБС, гипотония, переломы костей, вывихи, ревматизм, истерия, неврозы, депрессия, сексуальная и нервная слабость (импотенция, фригидность, преждевременная эякуляция), бессонница.
Противопоказания: беременность, месячные, избыток слизи, тяжелые формы гипертонической болезни, несварение, булимия, опухолевые заболевания, водянка.
Длительность процедуры – 1 ч 20 мин.
Широдхара
Масло или молоко с травяными настоями особым образом льется на лоб.
Показания: головные боли, бессонница, снижение умственной способности, истерия, нервные и психические болезни, эпилепсия, психозы, депрессия, стрессы, страхи, фобии, беспокойства, бессонница, обморочные состояния, заикания, наркомания и алкоголизм, мигрень, головокружение, головная боль, судороги, гайморит, отит, ринит, шум в ушах, миопия, глаукома, одышка, выпадение волос, ранняя седина, облысение.
Противопоказания: острый ринит, сенная лихорадка, опухоли мозга, голод или жажда, после приема пищи, питья воды, алкоголь, беременность.
Длительность процедуры -1 час.
Широбасти
Это процедура промасливания головы с помощью специальной чаши, сделанной из кожи или ткани, обработанной млечным соком фикуса, в которую наливается теплая, индивидуально подобранная смесь масла, трав, молока.
Показания: парез лицевого нерва, нарушение подвижности головы, ригидность мышц шеи, мигрени, головные боли, бессонница, болезни глаз (глаукома, миопия), ухудшение зрения, стрессы, страхи, фобии, беспокойства, сухость во рту и в носу, слабые, больные волосы, неврит тройничного нерва.
Противопоказания: острый ринит, жар, лихорадка, истощение, обмороки, беременность.
Длительность процедуры – 45 мин.
Кашая Басти
Это клизма с травяными отварами (декокт), очищает кишечник и выводит шлаки.
Показания: подагра, болезни селезенки, запор, атония кишечника, глистные инвазии, сердечные болезни (ИБС, гипертония), гипертермия, ринит, нарушение сперматогенеза, расширение мошонки, семенные камни, камни в почках, мочевом пузыре, мочевыводящих путях, аменорея, гипотрофия мышц, хроническая усталость и истощение, стрессы, страхи, фобии, беспокойства, психозы, тики, судорожный синдром, спастический синдром, другие нервные и психические расстройства, атония кишечника.
Противопоказания: диарея, подагра, рвота, одышка, кашель, гиперсаливация, геморрой, метеоризм, опухоли толстой и прямой кишки; запор, пролапс прямой кишки, асцит, сахарный диабет, беременность, перфорация кишечника, острые психозы, отравление, увеличение паховых лимфатических узлов, несварение.
Длительность процедуры 30 – 60 мин.
Удвартана
Это массаж с использованием порошков из трав.
Показания: ожирение, гемиплегия, паралич, кожные болезни (нейродермит, экзема, псориаз), проблемы с циркуляцией крови (гипертония, гипотония), раннее старение, недостаточность процесса формирования семи тканей, физическая слабость, истощение, атрофия мышц конечностей, целлюлит, морщины, потускнение кожи, дряблость кожи.
Длительность процедуры – 1 ч 20 мин.
Насья
Это целебные масла вводятся в нос пациенту.
Показания: головная и зубная боль, невриты лицевых нервов, тяжесть в голове, боли в шее, нарушения подвижности рук и шеи, гайморит, синусит и ринит, тонзиллит, катаракта и некоторые другие болезни глаз, боли в плечах, плечелопаточный переартрит, афония, отит, нарушения сперматогенеза, импотенция, истерия, стрессы, страхи, мигрени, расстройства памяти и снижение умственной способности, гингивит, стоматит, кариес, парадонтоз, улучшение состояния кожи лица, век, состояния глаз, потускнение кожи лица, разглаживание морщин.
Тхалапотичил
Измельченные лекарственные растения прикладываются к коже головы.
Показания: бессонница, стрессы, повышенный психо-эмоциональные нагрузки, страхи, фобии, нервно-психические заболевания (истерия, неврозы, депрессия), парез лицевого нерва, выпадение волос, неврит тройничного нерва, седина, облысение, головные боли, мигрень.
Длительность процедуры – 45 мин.
Паровая баня (Нади сведа и Бхаспа сведа)
В парильне с использованием трав из тела удаляются вредные вещества, улучшается состояние кожи. Локальное прогревание частей тела пациента с помощью пара называется Нади сведа. Для этого раствор, приготовленный из трав, молока и прочих ингредиентов доводят до кипения, и образующийся пар направляют на больные участки тела, с предварительно нанесёнными на них маслами и лекарствами.
Показания: избыточный вес (ожирение), ревматизм, артроз, артрит, миозит, остеохондроз.
Противопоказания: беременность, месячные, диарея, хронический запор, патологическая жажда, анорексия, отравление, лепра, диабет, пневмония, геморрагический диатез, очень сильное ожирение, болезни печени, кровотечения, болезни крови и лимфы, коматозные состояния, алкоголизм, опухолевые процессы, венерические заболевания.
Длительность процедуры 15 – 20 мин.
Джантака сведа
Процедура прогревания и потения в специальном помещении, называемом Джантака Груха. Джантака Груха может быть деревянным или фанерным домиком, а может быть обычной брезентовой палаткой. По своей сути это финская сауна на индийский лад. Пациент лежит на деревянном топчане, установленном рядом с тыльной частью печки, иногда переворачиваясь, чтобы жар доставал до каждой клеточки тела.
Показания: простуда, астма, бронхит, першение в горле (фарингит), икота, снижение пищеварения, скопление холода в теле, боли в шее, головные боли и головокружение, шейная спондилопатия, ригидность мышц шеи, боли в теле и в конечностях, артрит, нарушения мочеобразования, нарушение сперматогенеза, гемиплегия, почечные заболевания (нефрит, камни в почках), болезни головы и ушей (отит), паралич, гайморит, ринит.
Противопоказания: беременность, месячные, диарея, хронический запор, патологическая жажда, анорексия, отравление, лепра, диабет, пневмония, геморрагический диатез, очень сильное ожирение, болезни печени, кровотечения, болезни крови и лимфы, коматозные состояния, алкоголизм, опухолевые процессы, венерические заболевания.
Массаж головы
Массаж с использованием лечебного масла, которое индивидуально подбирается врачом в зависимости от типа конституции пациента и имеющегося заболевания.
Показания: глаукома, головная боль, миопия, глаукома, мигрень, головокружение, последствия инсульта, холецистит, головные боли, болезни связанные с расстройством меридиана мочевого пузыря, гайморит ринит, синусит, зубная боль, неврит тройничного нерва, парез лицевого нерва, отит, глухота, шум в ушах, ригидность мышц затылка, гиперкинез, спастическая кривошея, фарингит, ларингит, гипертериоз, зоб, гипертония.
Длительность процедуры – 15 мин.
Снеха Басти
Снеха Басти – масляная клизма.
Показания: метеоризм, уплотнение участка кишечника, подагра, болезни селезенки, запор, атония кишечника, диарея, боли в суставах (артроз, артрит), боли в спине (радикулит), в теле (миозит), в мочевом пузыре, в груди, в ногах, боли в животе, глистные инвазии, сердечные болезни (ИБС, гипертония), постоянная гипертермия, ринит, нарушение сперматогенеза, расширение мошонки, семенные камни, камни в почках, мочевом пузыре, мочевыводящих путях, аменорея, недостаточность массы тела (гипотрофия мышц), хроническая усталость и истощение, стресс, страх, беспокойство, психоз, тики, судорожный синдром, спастический синдром.
Противопоказания: диарея, подагрой, рвота, одышка, кашель, гиперсаливация, геморрой, опухоли толстой и прямой кишки; запор, пролапс прямой кишки, асцит, сахарный диабет, беременность, перфорация кишечника, острые психозы, отравления, увеличение паховых лимфатических узлов, анемия, желтуха, ринит, переедание, ожирение, болезни селезенки, запор, вздутия живота, болезни глаз, гельминтоз, подагра, отравления, филяриаз, малярия, хламидиаз и туберкулезный шейный лимфаденит.
Поти Кижи
Процедура очищения и лечения организма потением, вызываемым массажем теплыми мешочками с пастой, состоящей из плодов зизифуса жожоба, горошка и других растений, приготовленной с добавлением кунжутного, горчичного, касторового или нимового масла.
Показания: артрит, неврит, люмбаго, нервные болезни (депрессия, фобии, неврозы, истерия), стрессы, остеохондроз, артрит, травмы.
Противопоказания: беременность, кормление.
Длительность процедуры – 1 ч 20 мин.
Кжира Дхара
При приготовлении препаратов для проведения этой процедуры используют молоко, в котором варят смеси лекарственных субстанций. Готовое тёплое молоко льётся на голову и тело пациента.
Показания: истерия, фобии, эпилепсия, бессонница, головная боль, мигрень, головокружение, стресс, нервоз, спазмофилия, алкоголизм и наркомания, чувство жжения в голове, парез лицевого нерва, болезни глаз (глаукома, миопия, ухудшение зрения), артрит, остеохондроз.
Длительность процедуры – 1ч 20 мин.
Авагаха сведа
Прогревание и потение в ванне, приготовленной с горячим, но не обжигающим тело отваром лекарственных субстанций, называется Авагаха сведа.
Показания: ревматизм, артрозы, артриты, остеохондроз, ишиас, радикулит, миозиты, травмы мышц, стрессы, хроническая усталость, нервные заболевания (истерия, фобии, депрессия), бессонница, спазмы и колики, метеоризм.
Противопоказания: гипертоническая болезнь, кровотечения, опухоли, кожные болезни, беременность.
Длительность процедуры – 20 -30 мин.
Широлепа и Анналепа
Это нанесение лечебных паст. Процедура нанесения на тело пациента лечебных паст сама по себе уникальна, не смотря на ее упоминание в большинстве древнейших аюрведических текстов, в отличие от других процедур южно-индийского очищения организма у нее нет аналога в классической Панчакарма терапии. В зависимости от времени года, состояния пациента, его болезней и индивидуальной конституции, пасты могут наноситься только на голову и плечи (Широлепа) или на все его тело (Анналепа).
Показания: тепловой или солнечный удар, парез лицевого нерва, мигрени, гипотония, головные боли, бессонница, болезни глаз (глаукома, ухудшение зрения, миопия), гипертония, стрессы, страхи, беспокойства, сухость во рту и в носу, слабые, больные волосы, пониженный жизненный тонус (хроническая усталость), кровотечения из носа.
Длительность ванны – от 7 до 15 минут.
Патра Пинда Сведа
Процедура потения, вызываемого массажем теплыми мешочками со свежими, мелко порезанными листьями лекарственных растений, балансирующих определённые силы в организме пациента.
Показания: нервно-психические заболевания (депрессия, истерия, фобии, неврозы), спазмы, тики, судорожные состояния, ревматизм, артрозы, артриты, остеохондроз, ишиас, люмбаго, плечелопаточный периартрит, головные боли вертеброгенного характера.
Противопоказания: беременность и кормление.
Препараты Аюрведической медицины
Используются препараты, рецепты которых проверены на протяжении тысячелетий. Препараты сертифицированы в стране, хорошо переносятся пациентами, не вызывают побочных и аллергических реакций. Препараты представляют из себя классические сборы из растительного сырья, минералов, масел и молочных продуктов.
* Доши
* Капха
* Вата
* Питта
* Мудра
Аюрведа:
Препараты Аюрведической медицины
Используются препараты, рецепты которых проверены на протяжении тысячелетий. Препараты сертифицированы в стране, хорошо переносятся пациентами, не вызывают побочных и аллергических реакций. Препараты представляют из себя классические сборы из растительного сырья, минералов, масел и молочных продуктов.
If you enjoyed this article, please consider sharing it!
индийская медицина
Сложно сказать, кто и когда ввел такое понятие, как индийская медицина, назвав этим термином Аюрведу. В настоящее время в Индии существует несколько медицинских направлений, вышедших из аюрведического знания. Это собственно Аюрведа как она есть, тибетская медицина (распространенная в основном на севере страны, причем, не очень широко), Сиддха медицина (охватывающая в основном северо-запад Индии) и Юнани медицина, являющаяся конкуренткой Аюрведы, особенно на юге индийской республики. О том, что собой представляет Аюрведа, читатель какое-то, хотя и смутное, представление, но имеет, а вот о Юнани и Сиддха медицине он вряд ли слышал.
Юнани медицина выкристаллизовалась из Аюрведы в те времена, когда мусульмане начали захватывать индийский субконтинент и некоторые врачи нашли пристанище в Древней Греции. Они переняли знания греческих врачей, соединив их практический опыт со своим собственным аюрведическим знанием, передавая эти традиции своим детям и внукам – так родилась эта система медицины. В своей практике Юнани медицина широко использует ароматические масла, драгоценные камни и вытяжки из цветов.
Сиддха медицина пользуется особой популярностью в основном у людей, поклоняющихся господу Шиве. Эта медицина использует для лечения людей мистические силы, в том числе и Шакти врача, амулеты, заговоры и заклинания.
Корни всех этих систем медицины стоит искать в Ведах – самых древних на земле священных писаниях. Однако, считать, что медицинская наука появилась в Индии одновременно с текстами Вед, записанных Вьясадэвой, несколько неверно. Дело в том, что Веды были известны с начала творения этого мира, но записаны около пяти тысяч лет назад, и, следовательно, аюрведические тексты также были записаны много позже, чем были составлены или поведаны.
Во всех четырех Ведах – Ригведе, Самаведе, Яджурведе и Атхарваведе, а также в Махабхарате, пятой Веде, можно найти стихи, повествующие о свойствах лекарственных трав, строении человеческого тела, болезнях и их лечении, медицинские заговоры и заклинания. Например, в Ригведе описывается явление Господа Дханвантари (Р.В.9.112), собраны молитвы, обращенные к Ашвини Кумарам и другим полубогам с просьбой помочь сохранить здоровье или вылечить болезни людей, а также гимны-восхваления за многочисленные исцеления известных мудрецов, воинов и царей (Р.В.1.116-120; 2.39.4-7; 5.74.5.), упоминаются медицинские свойства воды (” В водах – Амрита, в водах – целебные свойства. Пья чистейшую воду, о кони, вы получаете силу…”), даются мантры поклонения водам (“О, Воды, пожертвуйте щедро целебное средство, как защиту для тела моего, и чтобы я долго видел солнце” (Р.В.1.23.21.)). В Яджурведе и Самаведе есть много стихов о лечебных свойствах трав и минералов.
Из всех четырех Вед, Атхарваведа более других наполнена медицинским знанием. В ней можно найти не только шлоки о медицинском применении трав и минералов, но и информацию о причинах и сути болезненного процесса (А.В.1.23-24;1.36.). Эта Веда содержит гимны о внутриутробном развитии человека, о пяти видах внешней Праны и о пяти видах Праны, действующих в теле человека. В ней упоминаются имена авторов классических аюрведических текстов: Чараки и Сушруты. С другой стороны, Чарака в Чарака Самхите перечисляет мудрецов, собравшихся слушать Атрею, которые известны нам по Атхарваведе, и, написанной несколько позже, Махабхарате. Много в Атхарваведе и заговоров с заклинаниями, направленных на изгнание духов, вызывающих некоторые болезни; на концентрацию в руках Праны для лечения наложением рук и др.
Помимо чисто медицинской информации, в Ведах собраны гимны, описывающие историю образования и развития аюрведической науки. Вкратце и с некоторыми недомолвками об этом говорится в первой моей книге, а сейчас стоит внести ясность в этот вопрос и более подробно остановиться на генеалогическом древе Аюрведы.
Время, когда жили святые мудрецы, составившие и записавшие основные аюрведические трактаты, невозможно определить. Существует много всевозможных измышлений по этому поводу. Современные ученые относят их к до-буддийской эпохе (3000-1500 лет до нашей эры), потому что история Индии со времени явления Господа Будды более-менее известна, но сами тексты говорят о себе, что они были поведаны в незапамятные времена Брахмой – творцом этого мира, прародителю человечества и всех живых существ Дакше Праджапати. Праджапати научил Аюрведе Ашвини-Кумаров, двух братьев-близнецов, ставших первыми врачами полубогов, людей и животных. Следующим в цепи ученической преемственности стал Индра, полубог дождя, царь небес, распространивший это знание более широко и имевший много учеников. После Индры образовалось несколько цепей преемственности этого знания, специализирующихся на каком-то определенном отделе Аюрведы.
источник:www.sunhome.ru
До недавнего времени существовало убеждение, будто Медицина получила начало и развитие в Греции. В действительности же, индийцы раньше других народностей изучали окружающую природу и применяли свои знания к облегчению страданий. Согласно их мифам, основателем медицины были боги Сива и Давантари; бушующее море между прочими драгоценностями выбросило на берег ученого врача. Медицинские познания собраны в священных гимнах, или ведах, именно в Яджур-веде, которая составлена не раньше IX в. до начала нашего летосчисления. Позже, в период браминов, появились объяснения вед, сделанные различными писателями; из последних особенно замечательны Чарака и Сушрута. У них мы встречаем здравый взгляд на болезни и логические выводы относительно лечения. Вероятно, сочинения двух только что названных авторов составлены были в III-IX вв. до начала нашего летосчисления; сочинения имеют вид сборников, в которые вошли отрывки из различных писателей. Кроме двух приведенных сочинений сохранилось много других, разъясняющих ту или другую отрасль медицины. — Сначала медициной занимались исключительно брамины; однако, довольно рано врачебное дело перешло в руки особого сословия — к касте ведия. Представители этой касты, в противоположность браминам, получали вознаграждение за свои труды. Преподавание медицины производилось особыми браминами, которые назывались гуру; оно состояло в чтении священных книг, объяснении их, изучении лекарств, в примерном лечении больных; для пополнения образования ученики с учителем совершали путешествия и наблюдали как лечит другой гуру. Окончив врачебное образование, молодой человек получал от раджи право лечить, при чем давал обещание одеваться чисто, стричь бороду и ногти, говорить мягко, без резкостей, являться к больному по первому требованию, лечить даром браминов и не браться за лечение неизлечимых страданий. Наряду с образованными врачами были и знахари. Призванный к больному, образованный врач тщательно исследовал страдающую часть тела и назначал лекарство, когда окончательно убеждался в характере болезни. Особенно хорошо разработана в индийской М. хирургия, назыв. шалия
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B9_%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B8
Медицина Древней Индии
МЕДИЦИНСКИЕ ТРАКТАТЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Индийские тексты повествуют об успехах легендарных врачей древности. Одним из самых знаменитых был Дживака. Согласно преданию, он учился в Таксиле, городе на северо-западе Индии, известном своей медицинской школой. На экзамене он получил задание: обследовать местность вокруг города и определить, какие из трав не имеют лечебных свойств. После долгих опытов Дживака пришел к выводу, что таких трав не существует. Буддийская литература содержит множество рассказов об удивительном искусстве врачевания, которым прославился Дживака. Он делал сложные хирургические операции, изучал влияние климата на здоровье человека и лечил самого Будду.
Разнообразные лекарства, которые применяла индийская медицина, готовились из продуктов растительного, минерального и животного происхождения. Большую роль в искусстве врачевания играли благородные металлы. В состав мазей часто входили цинк, свинец, сера, сурьма, нашатырь, но чаще всего применялась ртуть и ее соли. «Врач, знакомый с целебными свойствами кореньев — человек, знающий силу молитв — пророк, знающий же свойства ртути — бог», — учит старинная индийская поговорка. Уже в ведических текстах был приведен рецепт ртутной мази, которая готовилась из металлической ртути, серы и животного жира. Широкое применение ртути в древнеиндийской медицине было связано с высоким уровнем развития алхимии. О роли ртути и ее соединений в алхимических превращениях говорит средневековое название индийской алхимии — «расаяна» («путь ртути»). Соединение ртути с серой должно было открыть путь к получению эликсира бессмертия. Алхимические сведения содержались преимущественно в медицинских текстах, где подробно описывалась «расашала» — помещение для химических опытов. Просторную лабораторию, снабженную раковинами, разнообразной стеклянной посудой, сушильнями, приспособлениями для промывания составов, надувными мехами для горна и многим другим, украшали многочисленные изображения богов и религиозные символы. Ртуть, предназначенную для получения лекарств и алхимических соединений, освобождали от примесей, «лечили» с помощью лекарственных трав — алоэ, лимона и красной горчицы.
Исторические параллели: Использование препаратов ртути для лечения многих заболеваний пришло впоследствии из индийской медицины в греческую и тибетскую. Тибетский медицинский трактат VII в., содержащий перевод индийских рекомендаций по лечению болезней, носит название «Драгоценные четки ртутных составов». Алхимическая традиция индусов получила самостоятельное развитие в средневековом арабском искусстве врачевания, которое оказало большое влияние на медицину и алхимию средневековой Европы. Об употреблении мышьяка и ртути в восточном искусстве врачевания сообщал европейцам Марко Поло в XIII в. Он писал о том, что жители Индии считают полезным для себя ежедневное внутреннее употребление в небольших дозах ртути с серой. Лечение эпидемических заболеваний соединениями ртути пришло из Индии в Древнюю Русь: «ртутными мазунями» лечили кожные болезни и изгоняли нательных паразитов. Применение лекарств на основе ртути в Европе связано с развитием алхимии в эпоху Возрождения, Мази, содержащие ртутные препараты, обладают противомикробным и противовоспалительным действием. Они широко используются в современной медицине.
Чарака и Сушрута — великие врачи Древней Индии
Основные направления искусства врачевания древних индусов отражены в медицинских трактатах «Чарака-самхита» — о внутренних болезнях (I-II вв. до н.э.), и «Сушрута-самхита» — о хирургии (IV в. н.э.). Первый трактат принадлежит Чараке — великому врачу Древней Индии. Большое внимание в этом сочинении уделено диагностике заболевания: врач должен был учитывать возраст больного, его физические особенности, условия жизни, привычки, профессию, особенности питания, климата и местности. Необходимо было тщательно осмотреть мочу и выделения организма, проверить чувствительность к различным раздражителям, силу мышц, голос, память, пульс. Интересно отметить, что «Чарака-самхита» упоминает о таких случаях, когда следует изучить каплю крови, взятую у пациента, а также описывает методы активного воздействия на организм с целью обострения болезни на короткий срок для выявления ее симптомов.
Исторические параллели: Активное воздействие на организм с целью обострения болезни для выявления ее симптомов применялось в тех случаях, когда врач затруднялся в постановке точного диагноза. Этот метод перешел позже в тибетскую медицину, предписывающую специальные средства для тех случаев, когда нужно «выманить» болезнь, «поднять» ее. В этом можно увидеть начало «метода провокации», который использует современная медицина.
Чарака дал подробное описание методов лечения внутренних болезней, в том числе — чумы, оспы, малярии, холеры, туберкулёза. Трактат содержит разделы об анатомии и искусстве кровопусканий.
Исторические параллели:
Индийское слово «самхита» означает не только «трактат», «сочинение», но и «комментарий». Древние медицинские книги часто представляли собой комментарии к еще более ранним произведениям. Так, папирусы Эберса и Смита содержат комментарии фрагментов не дошедшей до нас египетской «Книги сердца». В названии китайского медицинского трактата «Ответы на трудные вопросы», обычно приписываемого Бянь Цяо, отражен характер книги: это комментарий трудных для понимания фрагментов медицинских сочинений древних авторов. Позже, в средне-
вековой Европе, авторы комментировали переводы трудов Гиппократа и Галена. Трактаты Чараки и Сушруты содержали множество комментариев к медицинским сведениям из Вед, а также собственные наблюдения.
Автором трактата «Сушрута-самхита» был другой великий индийский врач — Сушрута. Его имя традиция связывает с медицинской школой в Бенаресе. Вероятно, после ее окончания Сушрута был учителем в этой школе, выпускавшей врачей и хирургов. Всю жизнь он жил и практиковал в этом городе. Медицинские сведения в его трактате составляли шесть разделов, первый из которых содержит специальный раздел о хирургии: автор считал ее важнейшей частью медицины. Кроме того, в трактате изложены сведения по анатомии, терапии, учение о ядах и противоядиях, а также — о лечении глазных болезней.
Сушрута писал, что многие болезни являются следствием порчи трех основных
субстанций — воздуха, желчи и слизи. Порча воздуха в организме может быть
вызвана чрезмерным трудом или обильной пищей, она приводит к 80 различным
болезням; порча желчи происходит от гнева, печали или испуга и влечет за собой 40
болезней; к порче слизи и к 20 болезням могут привести бездействие, апатия и
продолжительный сон.
Кроме того, причинами болезни считались нарушения естественного равновесия между тремя элементами тела. В трактате Сушруты выделены три причины возможного нарушения этого равновесия:
— патологические изменения внутри самого организма, обусловленные либо
естественными отклонениями от нормы, либо неблагоприятным для здоровья обра
зом жизни человека;
— внешние обстоятельства (влияние климата, травмы, отравления, укусы змей и
другие подобные причины);
— действие сверхъестественных сил — богов и демонов, а также «неизбежных
процессов», сопровождающих старение организма.
Исторические параллели:
В медицине многих стран Древнего мира, античности и средневековья различали болезни, происходящие от естественных и сверхъестественных причин. Сведения об этом содержат клинописные таблички и египетские папирусы, римские энциклопедии и христианские средневековые рукописи. Искусство врачевания включало в себя знание о том, какие методы следует применять в разных случаях. Интересен в этом отношении эпизод из жизни известного китайского философа «совершенномудрого» Мо Цзы (V—Wee. до н.э.). Когда он заболел, к нему пришел ученик и спросил: «Господин, вы говорите, что духи разумны и управляют бедствиями и благословениями. Они вознаграждают добро и наказывают зло. Вы — совершенномудрый, как же вы можете болеть? Значит ли это, что ваше учение не совсем правильно, или что духи все-таки не так уж разумны?». Мо Цзы ответил ему: «Даже если я болен, почему духи не должны быть разумны? Есть много путей, которыми человек может подхватить болезнь. Некоторые болезни подхватываются из-за жары или холода, другие — от усталости. Если из ста дверей закрыта лишь одна, разве грабители не смогут войти?».
Обратимся к другому историческому свидетельству. Христианский епископ Григорий Тур-ский (Vie.) повествует в своих записках о том, как однажды, почувствовав сильную головную боль, он пошел в церковь и помолился у гробницы святого — боль утихла. Однако он не остановился на этом и предполагая, что причиной боли был избыток крови, сделал себе кровопускание. Боль тотчас возобновилась. «Каждый человек может из этого происшествия вывести поучение, — заключает епископ, — что не следует прибегать к земным средствам тому, кто раз уже имел счастье испытать врачевание небесными средствами».
Вот наставление Сушруты для ухода за зубами: «Встав рано со сна, следует почистить зубы щеткой. Щетка делается из свежей, не тронутой червями ветки дерева…, которая зубами расщепляется на конце в виде кисточки. В зависимости от времени года и темперамента человека выбирают дерево кислого, горького или вяжущего вкуса. Кроме щетки, ежедневно применяется также паста, содержащая мед, растительные масла и ряд ароматических ингредиентов. Каждый зуб чистится отдельно, причем следует избегать повреждения десны».
Исторические параллели: Подобные приспособления для чистки зубов были описаны в китайских гигиенических и медицинских трактатах. Они также применяются у многих современных народов.
Индийские врачи знали о том, что бешенство происходит от укуса бешеными животными, славились своими противоядиями от укусов змеи. Сушрута пишет о 80 видах ядовитых змей и трех видах противоядий: воде, рвотных и слабительных средствах, а также о необходимости немедленно перетянуть укушенную часть тела выше раны. Практиковалось также высасывание, причем между губами и раной прокладывали кусок рыбьего пузыря.
Исторические параллели: Подобным образом египетские врачи обезвреживали укус скорпиона. Из раны отсасывали кровь и накладывали выше раны тугую повязку, чтобы яд не распространялся.
В трактатах Чараки и Сушруты большое значение придается врачебной этике (от греч. «ethos» — обычай, характер). Согласно древним легендам, боги смешали небо и землю и создали 14 «драгоценных вещей», одной из них был врач. Его положение в обществе было относительно высоким, но и требования к нему предъявлялись большие. Сушрута в своем трактате писал: «Врач, неискусный в операциях, приходит у постели больного в замешательство… Врач, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним крылом».
Медицинские трактаты постоянно подчеркивают, что настоящий врач кроме хорошего знания теории и практики должен обладать нравственными достоинствами: бескорыстием, честностью, смелостью, самообладанием. Медицина требует от человека большей моральной стойкости, чем другие профессии. Долг перед пациентом следует ставить выше личной заинтересованности. В случае неизлечимой болезни врач должен честно признать свое бессилие. Предписания врачебной этики касались и внешнего вида врача: требовалось, чтобы «врач, который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком и в особенности избегал болтовни».
В Древней Индии существовало понятие врачебной тайны: сведения, полученные от больного, не разглашались, если они могли произвести тяжелое впечатление на близких людей. Врач не должен был сообщать пациенту о тех своих наблюдениях, которые могли отрицательно повлиять на душевное состояние больного и таким образом помешать выздоровлению. Это соответствовало аюрведическим представлениям о необходимости душевного покоя для сохранения здоровья.